АРМЯНСКАЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ
ОБЩИНА ТУРЦИИ
Ваграм Овян
Для армянского протестантства Турция особенна тем, что протестантство среди армян зародилось именно здесь: в 1846 г. в Константинополе была сформирована первая армянская протестантская община. Отсюда протестантство постепенно распространилось в другие армянонаселенные районы Османской империи, в том числе в Западную Армению, а в дальнейшем, вследствие Геноцида армян, в различные армянские общины Диаспоры.
Сегодня, несмотря на существующие трудности и вызовы, армяне-протестанты Турции как этноконфессиональная единица, достаточно жизнеспособны и активны, что позволяет говорить о них как об отдельной общине.
Численность армянской протестантской общины и организационные структуры
Говоря о численности армян-протестантов в Турции, необходимо подчеркнуть обусловливающие ее два фактора – давление и гонения в отношении национальных и религиозных меньшинств, а также широкомасштабное миссионерское движение в Турции.
Давление в отношении национальных и религиозных меньшинств. Совершенный в ходе Первой мировой войны Геноцид армян, равно как и продолжающиеся преследования христиан в последующие годы в Турции оказали крайне негативное влияние также на армянскую протестантскую общину, что привело к резкому сокращению ее численности. Если до Первой мировой войны число армян-протестантов в Турции превышало 60 тыс. человек, то после Геноцида их было 14 тыс. Часть армян-протестантов погибла вследствие Геноцида, другая – мигрировала с остальными армянами, что «положило начало периоду диаспоры армянского евангеличества». После Геноцида, уже в республиканской Турции численность армянской протестантской общины продолжала убывать в результате продолжающейся нетерпимости и гонений.
Миссионерское движение. Вследствие осуществляемой в Турции активной миссионерской деятельности потомки большого числа насильственно исламизированных армян вновь обращаются в христианство (в том числе протестантизм), что знаменуется также тенденцией возвращения к национальным корням. Например, по данным протестантских организаций Турции, многие протестанты Аданы имеют армянское происхождение. Процесс обращения в христианство насильственно исламизированных армян способствует увеличению числа армян-протестантов.
Влияние этих двух противоположных факторов весьма затрудняет точное определение нынешней численности армян-протестантов Турции. По некоторым данным, сегодня в Турции проживают около 500 армян-протестантов. Однако эти данные не включают обратившихся в результате миссионерской деятельности в христианство исламизированных армян. А данных о них нет. Следовательно, вопрос определения точной численности армянской протестантской общины в Турции остается открытым.
Преследования меньшинств в Турции привели также к сокращению числа организационных структур армян-протестантов. В отличие от армянских протестантских общин других стран, которым присуще обилие разнообразных структур (духовно-церковных, культурно-образовательных, социальных, информационных), организационные структуры армянской протестантской общины Турции сегодня ограничиваются парой-тройкой церковных и образовательных заведений. Вместо бывшего некогда множества евангелических церквей, которые были рассеяны по армянонаселенным местностях Турции, сегодня действуют всего две Армянские Евангелические церкви – Армянские Евангелические церкви кварталов Гедикпаша и Бейоглу в Стамбуле. Если до начала Первой мировой войны армянская протестантская община в Османской империи имела множество школ, то сегодня действует лишь школа при Армянской Евангелической церкви квартала Гедикпаша. Другие учреждения (благотворительные, информационные и пр.) отсутствуют.
Действующие прежде Армянские Евангелические церкви разрушены и заброшены. Турецкое правительство не разрешает отреставрировать и задействовать их, а отреставрированные служат только как музейный экспонат – для развития туризма. Что касается некогда богатого имущества Армянской Евангелической церкви (школ, лагерей, детских приютов и пр.), то оно конфисковано государством. Усилия по их возвращению пока не дали результата. Вопрос в том, что религиозным общинам в Турции запрещено иметь собственность. А часть конфискованного имущества турецкое правительство продало частным лицам, что еще больше затрудняет их возвращение.
Действующие ныне в Стамбуле Армянские Евангелические церкви входят в Союз Армянских Евангелических церквей Ближнего Востока (центр – Бейрут). Литургии в Армянской Евангелической церкви квартала Гедикпаша служат на четырех языках – армянском, турецком, иранском и русском, поскольку этнический состав посетителей не ограничивается армянами.
Армянская протестантская община в турецкой среде
Составляя, с одной стороны, часть Армянства Турции, а с другой – протестантства, армяне-протестанты являются в Турции меньшинством вдвойне – и национальным, и религиозным. Двойной статус имеет свои отрицательные и положительные стороны.
Отрицательная сторона заключается в том, что это приводит к давлению и преследованиям как на религиозной, так и на национальной почве.
Притеснения на религиозной почве. Как христиане, армяне-протестанты в Турции подвергаются гонениям и преследованиям. В частности, в последнее время вследствие миссионерского движения широкие обороты в Турции набирает процесс христианизации, в результате которого многие граждане Турции, в том числе турки, обращаются в христианство (как в католицизм, так и в протестантство). Это вызывает беспокойство и противодействие турецких властей и националистических элементов, которое проявляется в основном в виде нападений на христиан и убийств. Мишенью этого противодействия становятся также армяне-протестанты. Примером такого противодействия было жестокое убийство трех протестантов турецкими националистами в издательстве «Зирве» (Малатия) 18 апреля 2007г., двое из которых, согласно некоторым предположениям, были потомками обратившихся в христианство исламизированных армян.
Притеснения на национальной почве. Положение армян-протестантов еще более затрудняет то обстоятельство, что они армяне, поскольку в отношении армян-протестантов в Турции проводилась и проводится политика не только религиозного, но и национального преследования. Еще в годы погромов и Геноцида турки не обращали внимания на конфессиональные различия армян, в равной степени убивая всех. В постгеноцидальный период примечательным примером гонений на национальной почве было осуждение в марте 1982г. армянина-протестанта Гранта Гузеляна к 16 месяцам лишения свободы в связи с обвинениями в «антитурецкой пропаганде» и «армянизации детей-турок».
Усилению притеснений на национальной почве способствует мнение некоторых турецких кругов о том, что армяне-протестанты являются инструментом в руках внешних сил против Турции. В частности, одна из таких точек зрения объясняет происхождение Армянского вопроса проникновением протестантства в 19-ом веке в Османскую империю. Согласно этому подходу, американские миссионеры, обращая армян в протестантство и вербуя их, стремились создать армянскую протестантскую империю. Подобные точки зрения стимулируют антиармянские настроения.
Положительной стороной является то, что, будучи частью протестантства Турции, армяне-протестанты в определенной мере пользуются покровительством зарубежных протестантских организаций. Еще в XIX в. поводом обращения армян в протестантство послужило желание быть защищенными европейцами от преследований мусульман. Определенную помощь армянам-протестантам во время погромов оказывали немецкие, скандинавские и английские структуры.
И сегодня деятельность армян-протестантов в Турции умещается в рамки деятельности протестантства этой страны, пользующегося покровительством зарубежных протестантских организаций. Это дает возможность армянам-протестантам развернуть более активную деятельность как в духовной сфере, так и в сфере национальных вопросов. В сфере духовной деятельности армянские священнослужители-протестанты чаще бывают в населенных пунктах Западной Армении и проводят там духовно-проповедническую работу. Что касается национальных задач, то армяне-протестанты, в отличие от адептов ААЦ, которые в основном проявляют лояльное отношение к государству, более инициативны и последовательны в деле озвучивания в Турции вопроса Геноцида армян, защиты прав меньшинств и пр. В основе всего этого, по всей вероятности, лежит ощущение определенной защищенности со стороны зарубежных протестантских структур, что отсутствует, например, в случае армян – адептов ААЦ.
Направления деятельности армянской протестантской общины
Несмотря на то, что армяне-протестанты в религиозном плане составляют часть протестантства Турции, их деятельность в основном направлена на решение национальных вопросов и охватывает два основных направления:
• Озвучивание вопросов Геноцида армян и Ай-Дата. Армяне-протестанты являются тем пластом Армянства Турции, который выделяется наибольшей активностью в национальных вопросах. Деятели, пользующиеся имиджем рьяных поборников решения Армянского вопроса, ставя под угрозу свою личную безопасность и подвергаясь преследованиям и давлению, тем не менее, ведут упорную борьбу во имя решения национальных задач.
• Сохранение армянской идентичности и возвращение к национальным корням. Духовно-церковная деятельность армян-протестантов осмысливается с национально-цивилизационной точки зрения. Она нацелена на то, чтобы посредством веры, с одной стороны, предотвратить ассимиляцию Армянства Турции, а с другой – вернуть ассимилированное (насильственно исламизированное) Армянство к своим национальным корням. В этом плане примечательно наблюдение духовного пастыря Армянской Евангелической церкви Стамбульского квартала Гедикпаша, преподобного Грикора Агабалоглу: «...ту огромную массу армянства, которое сегодня исламизировано и, как следствие, отуречено, только силой веры можно вернуть к своим корням, своей идентичности. Только христианская вера может спасти их и пробудить в них осознание национальной принадлежности». Неслучайно, что армяне-протестанты разворачивают в Турции широкую деятельность среди находящегося на различных стадиях ассимиляции Армянства в прежде армянских, а нынче тюркоязычных, курдоязычных, арабоязычных (вследствие насильственной исламизации) населенных пунктах. В связи с этим преподобный Агабалоглу свидетельствует: «...мы проводим в провинциях работу, чтобы силой веры и религии приобщить к нашим корням, нашей истории всех армян, которые сегодня по не зависящим от них причинам отчуждены от нас». Таким образом, можно даже утверждать, что духовно-церковная деятельность для армян-протестантов Турции является средством решения национально-цивилизационной проблемы, т.е. сохранения и восстановления в Турции армянской цивилизации.
